以个人的尊严和自主性为核心内容的康德伦理学为道义论权利理论传统确立了基调。

首先，下文选取的当然是教材。没有哪门课能够像论者所设想的，学了之后，即能像实践中的法律家那样熟练地办案。

大陆法系的教科书一般有个法条或者法典，所以在叙述的时候就以法典的叙述体系作为基础，但是内容也都是案例的。英美法系、中华法系、伊斯兰法系并不是没有自己的法律方法，当然内容不一，多少相异，缺少的是法律方法‘论，但英美法系学者的研究要强于其他法系。第二部分：判例法与先例。2.王利明教授认为，法学方法论由司法三段论、法律解释学、价值判断、法律论证构成。这个课程几乎是所有法学院的必修课。

下面介绍几种： 1.以什么为标准来建构法律方法知识体系？郑永流教授认为，{44}现有的法律方法研究多在各方法的具体内容上单线展开，间或涉及各方法之间的关系，而对关键性的主题——在法律方法与法律判断形成的联系中反映出的方法功用或法律方法的体系——欠缺总体性的思考。该书写作基于这一信念：法律方法的实用手册有助于学生法律学习和法律实践技能的培养。[13] [23]] 《论语·子路》。

即使复奏讫，执行死刑的 命令亦已下达，仍须听三日乃行刑，若限未满而行刑者，徒一年。对于影响中国古代司法至为深远的儒家人本主义思想，我们同样也应认识到在中国古代司法的历史 实践中存在许多与人本主义思想相冲突的消极因素。自今子首匿父母， 妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。何则？成炼者众，文致之罪明也。

宋朝除了基本法典《宋刑统》继 承唐律的相关规定外，还曾下诏禁止刑讯。[38] 《文献通考·刑志》。

是 以狱吏专为深刻，残贼而亡极，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也。西汉的路温舒曾向汉宣帝上书痛陈刑讯逼供与诱供的危害：夫人情安则乐 生，痛则思死。仰手似乞，俯手似夺，捧手似谢，拟手拟诉，拱臂似自首，攘 臂似格斗，矜庄似威，怡悦似福，喜怒忧欢，貌在声色。中国是农耕文明国家，以家族为核心的熟人之间的团结互助是农业生产与生活顺利进行的重要保障，因而 伦理道德尤其是家族伦理道德成为中国古代法律重点保障的对象。

再加之中国古代宗法制度的影响造就 了家国一体、亲贵合一的政治体制，形成了尊尊、亲亲的等级秩序，家是国的缩微，国是家的放大，法律维护 家族伦理道德具有重要的政治意义。[22] 《春秋公羊传·庄公三十二年》。在他看来，道德义务与法 律义务具有一致性，法律义务应该以伦理道德为立足点。因 此通过观察与研究犯罪者的心理活动，进而判断其行为是否属于犯罪具有一定的科学根据。

[41] 《明会典》卷 177 ，《朝审》。作为中华法系典范之作的《唐律疏议》开篇即指出：秉气含灵，人为称首。

《云梦秦简·封诊式·治狱》规定：治狱，能以书从迹其言，毋笞掠而得人情 为上。[14] [15] 《论语·为政》。

悼与耄，虽有罪，不加刑焉。西晋的张斐在《注律表》中从心理学的角度论证说：夫刑者，司理之官。孔子 主张：父为子隐，子为父隐。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉。中国 古代经过漫长的司法历程，最终形成了一套较为完整的证据制度，对于证据的收集、采择、辨析、运用都作 了较为详尽的规定。矜恤老幼妇残的司法原则经由汉朝以来的继承与发展，到唐朝已经定型。

其审录之时，原问、原审并接管官员，仍带原卷听审。这一原则要求司法官员应当谨慎 地审判案件和适用刑罚，而适用刑罚的根本目的是为了更好地促进道德教化。

现代心理学创始人之一奥地利精 神病学家阿德勒曾经提出：按照个体心理学的理解，个体的行为是由个体的整体人格发动和指引的，因 此，个体心理学关于人的行为的所有陈述都精确地体现了这些行为之间的相互关系，个体的行为反映了个 体的心理活动。[21] 经过汉 朝儒家的论证，伦理规范入律，构建了伦理法，在伦理法中以维护君权和父权为核心内容。

[20] 西周伦理道德所包含的宗法精神和原则经过儒家学说的阐述和论证使得伦理关系成为最重要的社会 关系。[41] 对犯人的处理分为情真、缓决、可矜、 可疑四种类型，除情真即情况属实须执行死刑而外，其他三种一般都可免除死刑。

兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。《贞观律》与隋朝的《开皇律》相比，死 罪减少 92 条，改流罪为徒罪 71 条，并删去兄弟连坐俱死之法。[35] ［奥]阿尔弗雷德·阿德勒：《儿童的人格教育》，彭正梅、彭莉莉译，上海人民出版社 2011 年版，第 33－34 页。（犯加役流、反逆缘坐流、会赦犹流者，不用此律。

另一方面，对彼岸世界的神秘主义存而不论，孔子自己不语怪力乱神， [10]对学生提出的有关问题也是 避而不答，且曰未知生，焉知死……未能事人，焉能事鬼？ [11]? 儒家所关注的是世事、人生，其思想理论也是 为了极力凸显人的价值和尊严，以仁作为调整人际关系的基本准则。其色非常，其言有异，必奸诈也，但不可以逆疑之耳。

虽有患祸，犹蒙死而存之。[24]? 《汉书·宣帝纪》。

[44] 隋朝的司法制度在死刑的执行上规定了三复奏制度：死罪者三奏而后决。根据《尚书· 吕刑》的记载，周穆王义正辞严地告诫各级贵族：有邦有土，告尔祥刑。

【注释】 [1] 《尚书·皋陶谟》。子弗祗服厥父事，大伤厥考心。根据《唐律疏议·断狱》的规定：死罪囚，谓奏画已 讫，应行刑者，皆三复奏讫，然始下决，如果不待复奏报下而决者，流二千里。[45]? 《明会典》卷 177 ，《热审》。

于父不能字厥子，乃疾厥子。也就是说， 80 岁以上 的老人和 7 岁以下的儿童犯罪，不承担刑事责任。

《唐律疏议· 断狱》规定：诸应讯囚者，必先以情，审察辞理，反覆参验。中国古代的司法文明内容丰富， 涉及面宽广，特别是其中所蕴含的人文精神堪为世界古代法苑中的一株奇葩，对当前建设中国特色社会主 义的司法制度也是一笔宝贵的历史财富，值得我们总结和借鉴。

这样的司法既可以得到法律 的支撑，又可以增强人们的道德自觉，起到明刑弼教与预防犯罪的作用。[45] 唐朝以来死刑复奏制度 更加严格与完善。